چرا پدیده های اجتماعی معنا دارند

دوازدهمین پرسش هویت اجتماعی با پاسخ

هویت اجتماعی

خلاصه درس 2

عملی که بر دیگران تأثیر می گذارد یک کنش اجتماعی است. پدیده اجتماعی: مجموعه ای از کنش های اجتماعی و پیامدهای آن.
وقتی کنش فردی اجتماعی می شود، ارزش ها و هنجارها پدیدار می شوند.
هنجار اجتماعی: شیوه انجام عمل اجتماعی که مورد قبول افراد جامعه است.
ارزش اجتماعی: پدیده های مطلوبی که مورد قبول همگان است. و تمایل به آنها وجود دارد.
جامعه پذیری: فرآیندی که برای مشارکت در زندگی دنبال می کنیم.
ارزش ها و استانداردها با اقدامات اجتماعی ادامه دارد.
همه پدیده‌های اجتماعی با کنش اجتماعی شکل می‌گیرند، بنابراین همه پدیده‌های اجتماعی معنا پیدا می‌کنند و به تدریج از پدیدآورندگان خود مستقل می‌شوند. هر پدیده اجتماعی فرصت ها را ایجاد و محدود می کند.

سوال درس دوم

1- کنش اجتماعی چیست؟
پاسخ: عمل انسانی که بر دیگران تأثیر می گذارد.
2- آیا اعمال اجتماعی لزوماً در حضور فیزیکی دیگران صورت می گیرد؟ مثال بزنید:
پاسخ: خیر. رعایت مقررات حتی بدون حضور دیگران یک اقدام اجتماعی محسوب می شود. اگر دیگران حضور فیزیکی داشته باشند، ممکن است حضور ذهنی برای بازیگر داشته باشند و واکنش های او تحت تاثیر قرار گیرد. به عنوان مثال رعایت قوانین رفتاری در نیمه شب بدون حضور دیگران
3- اعمالی که در حضور دیگران اما بدون توجه به آنها اعمال اجتماعی انجام می شود؟
پاسخ: عمل، عمل اجتماعی نیست که در دیگران شعور و تأثیرپذیری ایجاد نکند. بنابراین اگر در حضور شخص دیگری عملی را انجام دهم که بر او اثری نداشته باشد، این عمل از طرف من جنبه اجتماعی نخواهد داشت.
پاسخ: وقتی برای گذشتگان مراسمی برگزار می کنیم یا برای آنها فاتحه می خوانیم یا برای آنها طلب مغفرت می کنیم، در حال ارتباط با گذشته هستیم. پاسخ: وقتی شما اقدام می کنید کارهایی انجام می دهیم که عواقبی برای نسل های آینده دارد مثلاً مقاله می نویسیم تا از وضعیت خود مطلع شویم یا با مصرف زیاد آب و انرژی محیط نامناسبی را برای آنها ایجاد می کنیم. نسل های آینده. معاصران؟
پاسخ: من دارم این متن را تایپ می کنم و شما در حال خواندن آن هستید، بنابراین تحت تأثیر اعمال من هستید. مثال بزنید:
پاسخ: خیر. به قول جامعه شناسان ما از دشمنان خود فاصله می گیریم و به دوستان خود نزدیک می شویم. مثال زدن.
پاسخ: خیر، ارتباط با غریبه ها ساده است، اما ارتباط با آشنایان پیچیده تر و گسترده تر است.
9- آیا قوانین و اشکال ارتباط اجتماعی ما با مؤمنان، کفار و منافقین یکسان است؟ مثال بزنید:
پاسخ: ما به صلاح مؤمن اعتماد می کنیم و رابطه وسیع برقرار می کنیم (البته اگر به خودمان ایمان داشته باشیم)، رابطه خود را با کافر و منافق (اگر خودمان نیستیم) قطع می کنیم حتی کافر یا منافق. ). ما به کفار و منافقان اعتماد نداریم و سعی نمی کنیم با آنها رابطه پایدار برقرار کنیم.
11- کوچکترین پدیده اجتماعی چیست؟
پاسخ: کنش اجتماعی
12- چرا برخی از پدیده ها را پدیده اجتماعی می نامند؟ 75757 5999888 پاسخ: چون پدیده‌های خاصی چیزهای اطراف ما بر اعمال انسان‌ها نسبت به یکدیگر تأثیر می‌گذارند و باعث واکنش دیگران می‌شوند. به عنوان مثال، خط کشی خیابان یک پدیده اجتماعی
است زیرا دیگران را به واکنش و تغییر رفتار تشویق می کند.
13- مفاهیم ارزش، هنجار، نقش اجتماعی، جامعه پذیری، کنترل اجتماعی را توضیح دهید. مثال بزنید
پاسخ: ارزش های اجتماعی: پدیده های مطلوب و مطلوبی است که مورد پذیرش افراد جامعه قرار می گیرد و اعضای جامعه می خواهند به آنها دست یابند. رو به آنها). از قبیل تعلیم و تربیت، موفقیت، اخلاص، سخاوت، شادی، هنجارهای اجتماعی: اینها راههای انجام اعمال اجتماعی هستند که مورد قبول افراد جامعه بوده و وسیله انجام ارزشهای اجتماعی محسوب می شوند. مانند قوانین و مقررات، الگوهای رفتاری (ارزش های اجتماعی در ذهن انسان ذهنی و معتبر هستند، اما هنجارهای اجتماعی عینی، محسوس و محسوس هستند و جنبه بیرونی دارند.) (کنترل اجتماعی: مجموعه فعالیت هایی که فرد را آماده می کند. مطابق با انتظارات و پذیرش فرهنگ جامعه اقداماتی که ما را ملزم به انطباق با فرهنگ و مقررات اجتماعی می کند مثال بزنید
پاسخ: وقتی یک عمل از حالت فردی به حالت اجتماعی می رود نیاز به هنجارهای اجتماعی دارد و ارزش‌ها بدون ارزش‌های اجتماعی، هنجارها و کنش‌های اجتماعی ایجاد می‌شوند، در صورت وجود هدف مطلوب، باید روش‌هایی (هنجارها) برای رسیدن به آن تعریف شود و این روش‌ها باید ظرفیت اجرا (اقدام اجتماعی) را داشته باشند. جامعه شناسی در کلاس درس علاوه بر ارزش آموزش مفاهیم اجتماعی، ارزش تنوع و خونسردی را نیز به آن اضافه می کنیم، بنابراین لازم است با توجه به فاصله نسبی از یکدیگر، برخیزید و حرکات کششی و کششی را انجام دهید. گسترش ذهن و شادی را می توان در فضای کلاس ایجاد کرد. بیابان ها چه تفاوت هایی با هم دارند؟
پاسخ: 1- پدیده های اجتماعی با نقش و اراده انسان ظاهر می شوند اما پدیده های طبیعی خارج از اراده و نقش انسان هستند. معانی… اما پدیده‌های طبیعی محسوس هستند (پدیده‌های طبیعی به‌وسیله انسان خلق نمی‌شوند و نتیجه اعمال انسان نیستند. جنبه عینی و خارجی دارند و مستقلاً خارج از ذهنیت انسان وجود دارند). کمبود آب که یک پدیده طبیعی است باعث مهاجرت یا تغییر نقش های اقتصادی می شود. که جنبه اجتماعی دارند.
17- هنجارهای اجتماعی با کنش اجتماعی و ارزش های اجتماعی چه نسبتی دارند؟ به ارزش های اجتماعی می رسیم.اگر ارزش ها تغییر کند هنجارها و کنش های اجتماعی تغییر می کند.

کلیدواژه: پدیده، پدیده اجتماعی، واقعیت اجتماعی، عینیت

نویسنده: فاطمه فریدونی

واژه پدیده که معادل لاتین آن Phenomenon است، کلمه ای یونانی است که در اصل به معنای چیزی است که ظاهر و دیده می شود. پدیده در علوم انسانی به چیزی اطلاق می شود که دارای واقعیت ثابت یا محسوس باشد. [1] واژه پدیده در زبان جامعه شناسی به یک واقعیت اجتماعی در هر شکل و صورت و با در نظر گرفتن قطعیت آن برای همه، عینیت اطلاق می شود. خصلت مسلم آن برانگیخته می شود.[2]

منظور از پدیده های اجتماعی در اصطلاح حوادث یا حوادث یا هر امر اجتماعی که قابل توصیف و تبیین علمی باشد. آنها موضوعات دانش اجتماعی هستند. [3] پدیده‌های اجتماعی مبتنی بر جامعه بشری است و از این مفهوم، سازمان‌ها و امکانات، نهادها و مظاهر زندگی اجتماعی مانند هنر، ادبیات، دین، اخلاق، آداب و رسوم، عادات، تربیت، زبان، عقاید، افکار و… وقایع بی‌شماری دیگر را می‌توان نام برد که هر فردی خارج از خود می‌یابد.[4] جامعه شناس، پدیده های اجتماعی ناشی از ویژگی های جمعی، خانوادگی، طبقاتی یا ملی است و نتیجه کنش متقابل افراد و تأثیر اجتماعات بر افراد تلقی می شود.[5]

پدیده های اجتماعی از دیدگاه کنت و دورکیم

آگوست کنت (Auguste Comte: 1798-1857)، جامعه شناسی را علم قوانین کلی پدیده های اجتماعی می داند. پدیده اجتماعی خود نتیجه کنش تاریخی و واقعیت های پیچیده اجتماعی است که به شکل کلی خود در آمده و به یک نظام کلی قوانین تبدیل شده است. [6] او معتقد است که پدیده های اجتماعی را باید به عنوان پدیده های طبیعی بررسی کرد. علت و اینها معلول هستند و محقق باید با تحلیل پدیده های اجتماعی به روش تجربی علل را کشف کند. این علل، عوامل اخلاقی و روانی نیستند، بلکه این عوامل را باید در خود پدیده ها جستجو کرد. کنت تاکید می‌کند که پدیده‌های اجتماعی تحت قوانینی قرار دارند که باید توسط مطالعات دنبال شود. و تحقیقات این قوانین را کشف کرده است. او به اصالت جمع و عینیت واقعیت های اجتماعی معتقد بود.[7]

امیل دورکیم (Emile Durkheim: 1858-1917) پدیده های اجتماعی را به عنوان موضوع خاص خود انتخاب کرد. از نظر دورکیم، پدیده‌های اجتماعی «واقعیات اجتماعی» هستند و این واقعیت‌های اجتماعی نیز موضوع جامعه‌شناسی هستند.[8] از نظر او پدیده‌های مورد مطالعه در جامعه‌شناسی نه روان‌شناختی است، نه فیزیولوژیکی، نه جسمانی و روحی، بلکه رویدادهای اجتماعی است که او چیزها را بر اساس اصطلاحات خود می‌نامد که می‌تواند تجربی و علمی باشد، مانند گذشته. قرن نوزدهم. قرن، به تحقیق و مطالعه پرداخت. او در واقع با این دیدگاه، پوزیتیویسم کنت را به افراطی ترین عینیت گرایی تبدیل می کند. از این منظر مقوله های جامعه شناسی ذهنی و دست نیافتنی نیستند، بلکه عینی و قابل مشاهده هستند و قابل تجربه و مطالعه هستند. به همین دلیل به جای استفاده از واژه پدیده می گوید «واقعیت ها» و واقعیت های اجتماعی، اشیا یا چیزهایی هستند که می توان تجربه کرد.[9]

دورکیم دو نوع واقعیت اجتماعی مادی و غیرمادی را متمایز می‌کند، اما تأکید اصلی او بر واقعیت‌های اجتماعی غیرمادی (مانند فرهنگ و نهادهای اجتماعی) بود تا واقعیت‌های اجتماعی مادی (مانند بوروکراسی و قوانین)[10].

ویژگی های پدیده های اجتماعی

از نظر دورکیم، پدیده های اجتماعی دارای ویژگی ها و عوامل تعیین کننده ای هستند که با مفاهیم زیست شناسی و روانشناسی قابل توضیح نیستند، از جمله:

1. خارجی بودن; بیرونی بودن واقعیت های اجتماعی به معنای وجود آن خارج از اراده و اختیار افراد جامعه است; به عبارت دیگر، در جامعه چیزهایی وجود دارد که نه برخاسته از افکار و احساسات یک یا چند نفر است و نه افراد در ایجاد آنها نقشی داشته اند، به عبارت دیگر، این اصول و آن مقررات است که کنار گذاشته شده است. . نسل های گذشته و از بیرون و برخلاف میل اعضای جامعه تحمیل می شوند. بر آنها تحمیل می شود و مردم ناگزیر و ملزم به انطباق با آنها هستند. [11] این حقایق در طول زمان ثابت می ماند، در حالی که برخی از مردم می میرند و جای خود را به دیگران می دهند. [12] در فرآیند اجتماعی شدن، افراد الگوها و هنجارهای اجتماعی را می آموزند. جامعه را در دست می گیرند و از این طریق عناصر خارجی را وارد می کنند که در وجود جسمانی و روانی آنها وجود ندارد. پیوند پدیده های اجتماعی با شخصیت انسان به قدری قوی است که استقرار آنها در خارج از وجود یا شخصیت فرد به راحتی قابل لمس نیست.

2. جبری بودن; اجبار پدیده های اجتماعی به این دلیل است که مردم مجبور به انطباق با آنها می شوند[14] و مقررات و قوانین ناشی از آن بر فرد تحمیل می شود. به عبارت دیگر، امور اجتماعی خارج از فرد و اراده اوست، بیرونی است، اجباری است. بر این اساس، از آنجا که مردم غالباً به طور داوطلبانه از قوانین و مقررات ناشی از امور اجتماعی پیروی می کنند، احساس اجبار نمی کنند و به محض اینکه فرد بخواهد از آنها سرپیچی کند، نیروی بازدارنده به وجدان فرد فشار وارد می کند و او را رنج می دهد. طبق هر نظم اجتماعی، نوعی ضمانت اجرا وجود دارد که انسان را ملزم به اطاعت می کند. این ضمانت اجرا می تواند داخلی باشد، مانند شرم از انجام ندادن عملی که جامعه تجویز می کند، یا پشیمانی از سرپیچی از دستوری که جامعه داده است، یا می تواند خارجی باشد، مانند مجازاتی که جامعه برای افراد متخلف از دستور اعمال می کند. . نظم اجتماعی مورد قبول همه اعضای جامعه از قوانینی مانند زندانی کردن و مجازات فردی که قانوناً متخلف شناخته می شود، سرپیچی کرده اند. [15]

واقعیت اجتماعی فرد را به طرق مختلفی پیوند می زند که به جایگاه او در تداوم پدیده های اجتماعی بستگی دارد، پدیده هایی که دامنه آنها از واقعیت های ریخت شناختی که توانایی استفاده از امکانات را تعیین می کند تا نیروی محدود کننده هنجارهای حمایت شده توسط تحریم ها را در بر می گیرد. محدودیت ها. … تحمیل شده توسط زبان آنها، نیروی اسطوره ها و نمادها و فشار افکار عمومی در نوسان است. از میان این انواع مختلف عوامل اجتماعی، دو نوع تعهد را می توان تشخیص داد: یکی تعهدی که عدم امکان انتخاب را تحمیل می کند و دیگری فشاری است که بر مردم وارد می شود تا بر اساس باورهای ایجاد شده در مورد آنچه باید انجام شود، انتخاب کنند. عوامل مورفولوژیکی اولین نوع محدودیت را معمولاً از طریق شکل و توزیع منابع اعمال می کنند. نهادها و بازیابی‌های جمعی، مانند ارزش‌ها، باورها و جریان‌های فکری خاص نمونه‌هایی از محدودیت‌های نوع دوم هستند. با این حال، برخی عوامل اجتماعی هر دو نوع تعهد را تحمیل می کنند، یعنی ترکیبی از محدودیت منابع مادی و فشارهای اخلاقی برای عمل به روشی خاص. نمونه ای از این امر ممکن است ارائه خوابگاه دانشجویی تک جنسیتی [دختر یا پسر] توسط دانشگاه باشد.[16]

3. کلیت داشته باشد; پدیده های اجتماعی به دلیل اجتماعی بودن عمومیت دارند و اجتماعی بودن آنها به دلیل عمومیت آنها نیست. به عقیده دورکیم، یک پدیده در صورتی می تواند جمعی باشد که برای همه افراد جامعه یا حداقل برای اکثر آنها مشترک و در نتیجه مشترک باشد. ، عمومیت آن برای چیزی است که جمع است. به عبارت دیگر پدیده جمعی حالتی گروهی است که به طور مکرر در همه دیده می شود زیرا بر همه تحمیل می شود. چون در کل است، در اجزا هم هست، نه اینکه چون در اجزاست، در کل هم هست.[17]

در این زمینه باید اضافه کرد که ویژگی‌های پدیده‌های اجتماعی کاملاً مستقل نیستند و به هم مرتبط هستند. در رفتار اجتماعی ویژگی های فوق را به نسبت های مختلف می توان مشاهده کرد.[18]

قاعده مشاهده پدیده های اجتماعی

واقعیت های اجتماعی به هر حال که به آنها نگاه می کنیم یکسان باقی می مانند و این عینیت واقعیات اجتماعی است. آنها عینی هستند به این معنا که مانند اشیا هستند و با تفکر ما تغییر نمی کنند. درست مثل یک میز که حتی اگر فکر کنید کرگدن است، باز هم میز است. عینیت یک ویژگی اشیاء است. [19] بنابراین، اولین قاعده دورکیم برای تحلیل جامعه‌شناختی این بود: «واقعیت‌های اجتماعی را به عنوان ابژه در نظر بگیرید». به عبارت دیگر، پدیده های اجتماعی باید برای ما در نظر گرفته شود، همانطور که تصور ما از یک صندلی، درخت یا کوه است. به عبارت دیگر، رویدادهای اجتماعی را باید به صورت تجربی بررسی کرد و نه مانند اشیاء فلسفی. بنابراین برای مطالعه آنها به اطلاعات دریافتی خارج از ذهن نیاز داریم (روش عینی) و نباید توسط خود ذهن (روش ذهنی) جمع آوری شود.[21]

هدف از این قاعده متقاعد کردن جامعه‌شناس برای اتخاذ دیدگاه بی‌طرفانه دانشمند و برخورد با همه پدیده‌های اجتماعی با دیدی باز، رد همه ایده‌های از پیش تعیین‌شده و جست‌وجوی بینش‌های تجربی در مورد عوامل مفهوم‌سازی‌شده نظری، مانند آنچه در زیر توضیح داده می‌شود، بود. [22] از این رو وی به محقق توصیه می کند قبل از مطالعه امور اجتماعی نکات زیر را رعایت کند:

1) هر گونه قضاوت یا مفهوم از پیش تعیین شده را از ذهن خود حذف کنید.

2) امور اجتماعی را باید جدا از جنبه فردی و شخصی در نظر گرفت.[23]

3) جز گروهي از پديده ها كه با ويژگي هاي خارجي مشخص و تعريف شده اند، نبايد آنها را به عنوان موضوع تحقيق انتخاب كرد و آنچه در اين تعريف آمده بايد در ميان موضوعات تحقيق به خوبي مشخص شود.[24]

قواعدی برای تبیین پدیده های اجتماعی[25]

برای تبیین یک پدیده اجتماعی باید علت فعال این پدیده و همچنین وظیفه (کارکردی) که پدیده مذکور بر عهده آن است جستجو کرد.

علت هر پدیده اجتماعی را باید در میان رویدادهای اجتماعی قبلی جست و جو کرد، نه در وضعیت هوشیاری فرد.

وظیفه هر رویداد اجتماعی را باید همیشه در رابطه ای که این رویداد با یک هدف اجتماعی دارد جستجو کرد.

مراجع:

[1]. ساروخانی، باقر; درآمدی بر دایره المعارف علوم اجتماعی، تهران، کیهان، 1392، چاپ سوم، جلد 2، ص. 583.

[2]. بارو، آلن؛ فرهنگ علوم اجتماعی، باقر ساروخانی، تهران، کیهان، 1375، چاپ چهارم، ص. 266.

[3]. ساروخانی، باقر; پیشین، ص. 778-777.

[4]. وثوقی، منصور و نیک خلق، علی اکبر; مبانی جامعه شناسی، تهران، خردمند، 1376، چاپ یازدهم، ص. 25.

[5]. محسنی، منوچهر; درآمدی بر جامعه شناسی، بی جا، 1366، چاپ دوم، ص. 14.

[6]. وثوقی، منصور و نیک خلق، علی اکبر; قبلی، صفحه 21.

[7]. گلابی، سیووش; مبانی و مبانی جامعه شناسی، تهران، فردوس، 1372، چاپ سوم، ص. 43.

[8]. کوزر، لوئیس؛ زندگی و اندیشه های جامعه شناسان بزرگ، محسن طلاسی، تهران، علمی، 1373، چاپ یازدهم، ص. 187.

[9]. خلوت، ابوالحسن; درآمدی بر مکاتب و نظریه های جامعه شناسی، گناباد، مرندیز، 1390، ص. 128.

[ده]. ریتزر، جورج؛ نظریه های جامعه شناسی در دوران معاصر، محسن طلاسی، تهران، علمی، 1374، چاپ ششم، ص. 22.

[11]. طبیبی، حشمت الله; مبانی و مبانی جامعه شناسی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1364، چاپ هفتم، صص. 109-110.

[12]. کوزر، لوئیس؛ پیشین، صفحه 187.

[13]. محسنی، منوچهر; قبلی، صفحه 15.

[14]. گلابی، سیووش; پیشین، صفحه 122.

[15]. طبیبی، حشمت الله; پیشین، صفحه 111.

[16]. تامپسون، کنت؛ امیل دورکیم، شهناز مسمی پرست، تهران، نی، 1388، ص91.

[17]. دورکیم، امیل؛ قواعد روش شناسی جامعه شناختی، علی محمد کاردان، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، 1392، چاپ ششم، ص. 33.

[18]. محسنی، منوچهر; قبلی، صفحه 15.

[19]. کریب، ایان؛ نظریه های اجتماعی کلاسیک، شهناز مسمی پرست، تهران، آگه، 1382، ص. 70.

[20]. تامپسون، کنت؛ قبلی، صفحه 90.

[21]. ریتزر، جورج؛ مبانی جامعه شناختی: خاستگاه اندیشه های بنیادی در جامعه شناسی، تقی آزاد آرامکی، تهران، سیمرغ، 1374، ص. 70.

[22]. تامپسون، کنت؛ قبلی، صفحه 90.

[23]. وثوقی، منصور و نیک خلق، علی اکبر; قبلی، صفحه 28.

[24]. ترابی، علی اکبر; مبانی جامعه شناسی، تهران، اقبال، 1347، ص70.

[25]. دورکیم، امیل؛ پیشین، ص. 110، 122 و 123.